般 若 境 缘 集 - 7 - 校对修订说明 本书原由一位修学净土念佛法门的居士汇编而成，其内容是对净土宗历代祖师大德、当代大德法 师和密宗法王、上师以及大德居士关于净土法门的著述、开示和讲话的重要、关键部分的记录和摘 抄。 为使本书得到进一步的流通，为使更多的有缘人共入弥陀愿海，多位佛弟子或发心倡议、提供原 书，或组织录入、参与校对，共同完成了本书电子版的文字录入工作；在文字录入校对的同时，也对 原书部分内容做了一些必要的增删和修订整理。 本次所做的校对和修订工作主要有：对原书中的个别错别字或有疑问、有歧义的文字进行修正； 根据印光大师对玉峰法师念佛四大要诀失于偏执的评述，以“深信切愿，老实念佛；不怀疑、不夹 杂、不间断；都摄六根，净念相继”代替原书首版序中所引用的念佛法门四大秘诀，并适当调整其内 容顺序；对于原书再版序中部分前后相似的内容以及个别有欠严谨的表述，进行必要的删节、合并和 修改；考虑到居士在做笔记时为了节省文字而可能对原始内容作过一些节略或文字变动，因此主要通 - 8 - 过网络搜索的方式尽可能找到这些著述、开示、讲话的原文，查证落实原文出处，恢复所录文字原 貌，同时为保持摘录内容的连贯、完整和便于理解适当增补一些原文内容；对原书中未注明出处的内 容尽可能加注原著述者；对于原书中个别位置出现的可能是居士个人有感而发的自我勉励的话语，删 除不太重要或与书中内容有重复的部分，保留对同修有所帮助的部分；根据健阳乐住法王开示的录 像，记录并补充、恢复法王开示的原始内容；由于未能查找到原书中如缘老和尚开示的相关背景资 料，同时鉴于开示中有些内容超出净土念佛常理，为避免引起误解或加重身见，经慎重考虑，不再保 留原书中的此部分内容；剔除原书中个别涉嫌本愿法门的语句；为使本书的内容更加充实和完善，适 当增补原书未收录的有关净土法门的重要开示或著述摘要，增补内容主要来自净土宗祖师、大德法师 以及当代大德法师、居士等，内容主要有印祖传法心要、净空法师佛教六条纲目、认识净土法门、散 心念佛与一心不乱、带业往生与消业往生、自力与他力、自利与利他、信愿行三者的关系、如何理解 一念十念往生、如何对待病苦、如何做到有把握临终往生、如何正确对待念佛中所现境界、如何对治 烦恼习气、念佛的方法、临终应等本尊阿弥陀佛接引、认清本愿法门等；考虑到有一些念佛注意事项 值得特别强调，增补印祖语录（二）这一独立成篇的内容；考虑到能修到临终自在往生的人毕竟是少 - 9 - 数以及临终助念的重要性，增补临终助念这一独立成篇的内容；在书末回向文处增补有关念佛回向与 不回向的内容，使其独立成篇；以法门平等无有高下代替原书末尾的呼吁，说明不应因偏赞净土而贬 低其它行门的原因；为使同类内容尽量集中，适当调整书中有关内容的编排顺序。 本次的录入、校对和修订工作是在原书基础上进行的，是对原书内容的进一步充实和完善，在此 特向为原书付出辛苦工作的编者表示感谢并随喜功德！本次补充的部分内容直接摘自其他居士精心辑 录的相关资料，在此一并表示感谢并随喜功德！ 本书汇集了正确、深刻认识和如法修持净土法门的诸多精华资料，内容相当精练、齐备。诚如原 书再版序中所言，能将历代祖师大德、当代大德法师和密宗法王、上师以及大德居士关于净土法门的 著述、开示和讲话的关键、精华部分汇集到一起，确实是一个殊胜难得的因缘。书中所阐明的净土法 门的真实义理和方法、书中的每一句话，都值得我们去认真阅读、悉心领会、当下接受、依教奉行。 从各位祖师法师、法王上师和大德居士的慈悲开示讲解和殷切叮咛咐嘱中，从历代念佛往生事迹 的记载中，从周围看到、听到的成功念佛往生的实例中，我们不难认识到净土法门确实是末法时期契 机最广、行持最易、成就最高、显密共赞、凡圣同修、千经万论处处指归、往圣先贤人人趋向的无上 - 10 - 殊胜法门！真明此理，还会不树立深切的愿心和坚固的信心，还会不一门深入专修净业，还会错失这 无量劫来稀有难逢的一生成佛的机会吗？ 念佛是因，成佛是果。普愿有缘以印光大师的三十二字传法心要“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫 作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”为指引，万缘放下，老实念佛，以期同 登莲邦、共证菩提！ 南无阿弥陀佛！ 参与录入校对修订佛弟子谨记 佛历二五五一年五月二十三日 声明：经校对和修订后的本版本欢迎广为免费流通，但请勿随意修改和增减内容。 - 11 - 首版序 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 信为道源功德母，长养一切诸善根。 《大集经》曰：末法时期，亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。 善导大师曰：释迦如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。 莲池大师曰：专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒 者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛，持名则一日一夜，即佛现前；咒云，昼夜六时，各诵三七遍，能 灭五逆等罪，持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。胜持其它诸咒：专持名号，即大神咒， 大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见 自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。 念佛胜余功德者：六度万行，法门无量，专持名号，摄无不尽，以不出一心故。愿净业弟子，专其信 愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛，况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！ - 12 - 祖师曰：念佛法门，三根普被，利钝兼收，万人修万人去。 觉明妙行菩萨曰：大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又诵经、又持咒、又做会，又好 说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，即是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专 一，则见佛往生难矣！却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐， 日久成功，方不错却。 印光大师曰：无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之 美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间 断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏 悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看 一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。 深信切愿，老实念佛；不怀疑、不夹杂、不间断；都摄六根，净念相继。这样随时随地恳切念 佛，就是不破世间法而证佛法的无为大法！ 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！ - 13 - 再版序 末法时期，佛法修行者应注意的事项，就是要把握住一个原则：修学佛法要以公认的古时、近代 祖师大德的著述、开示为依据，要依止公认的修证有得的、有明确清净法脉师承的人为师。如此，才 能身在末法而得正法，否则，就有可能希求正法却误入邪法，末法就末在你我他手中，深刻的教训一 定要记取。 而今，诸多因缘促成，香港、澳门、新加坡、台湾、马来西亚……世界各地，图书、光碟、卡带 各种材料，多渠道地从四面八方不可思议地聚集到一起，众多已被印证的各宗祖师、大德、大成就者 关于念佛法门的讲经、说法、开示、著述被汇集成精华摘要。迄今为止，恐怕尚未有第二本同类书， 相信必有重要的现实指导意义和价值。印刷居士深知其来龙去脉，他明确此书是：诸多物质环境 （境）和人事环境（缘）促成的成就无上智慧——般若的指导书（念佛法门是末法时期行持最易成就 最高的不二法门），故此书名为《般若境缘集》。 经云：末法时期，净成就。晋美彭措法王、净空老法师、健阳乐住法王、黄念祖老居士等所有大 - 14 - 德，都极力赞叹阿弥陀佛极乐净土、弘扬念佛法门，反复强调对于修念佛法门的人来说，显、密是一 不是二。诸多资料经印刷居士两年多不厌其烦、反复耐心的整理和精心设计，终于成书。本书一经面 世就引起了不小的震动和回响，倍受净土同修欢迎，大家如获至宝、赞叹不绝，人们纷纷复制、翻 印。这是因为，同修们读后感觉理明心亮，从而有信心、有把握往生。脱离生死轮回、亲证圆满菩 提，这个修行者一生唯一的大愿，而今有信心成就，心里有底了，不再有后顾之忧，不再盲修瞎练 了。这时念佛，没有包袱，没有贪求，不是赶任务，而是无牵无挂、至诚恳切地自在念佛，这才是真 正如理如法的清净心念佛。越念越清净自在，念出信心，尝到法味，清净心现前，从而法喜充满，修 行当然会更加精进，生活和工作也都能随缘应对，心中不再有烦恼牵缠，这才是修行的真正目的和效 果。老实念佛是任何人都能做到的不破世法而证佛法的无为大法。在此赘述缘起，并代表大家向印刷 居士和随喜功德者，致以敬意、感谢和祝福！ 本书全是历代祖师、大成就者、大德法师和居士的教言，其所包括的内容相当详尽、阐述的义理 非常深刻透彻，是念佛法门如法修行、真实成就的一本非常难得的指导书，有不可思议的加持力。同 修们反映：此书像灯塔、像充电器，越看方向越明，越看信心越足；此书是对三藏十二部经典的精华 - 15 - 解析，是指导修行人当生取得真实成就、一生成佛的宝典，反复阅读，会有大收益。 生活中遇到大起大落、磨难困惑、苦闷烦恼时，请马上翻看几页，甚至于刚看了一页半页，就感 到有了悟处，心中一亮，思想上的障碍、包袱看破了、放下了，一片光明，马上又提起佛号。所以每 天哪怕随便翻一页，只看几行，都能解决不小问题。这是一种行之有效的克服烦恼习气的好方法，大 家千万记住，别忘了这妙法，勤运用，事半功倍！身心投入地反复阅读，慢慢地就会发现：有时一句 话、一行字会令您豁然开朗，心悦意服，倍感亲切，这些词句就是解悟的契入点（这是反复阅读的自 然显现，不可刻意寻找）。反复阅读本书，随文入观，就是观照般若，如是观，如是想，就能佛知佛 见展现，越来越深地契入佛境界，您的心与诸佛的心，您的心与自己的佛性开始沟通，真真地体会到 法味无穷。当您读到一切疑虑都没有了，别无所求，什么也不想再知道，什么也不想再看，一切都不 再攀援，一切都随缘，只想念佛时，您已开始契入念佛修行的佳境，至诚恳切自在地念下去，您离极 乐世界就越来越近了。 所以，千万千万反反复复地阅读，直到自己能够不怀疑、不夹杂、不间断地老实念佛。每天都看 几行，自然会指导和加速您达到一心系念、功夫成片乃至一心不乱，成就念佛三昧。一句“阿弥陀 - 16 - 佛”万德洪名潜通佛智、暗合道妙，老实念佛现生就得大自在，将来高品位往生西方！ 再版序，是汇报缘起和反馈消息，提示大家注意反复阅读的重要性。反复用心阅读一本好的指导 书，深解其中的意趣，是修学者建立信心、树立恒心的有效方法。最近反馈来的信息，许多同修认为 这本书无论从深度、广度、精度还是现实指导意义来讲，实在太好了，读后无不感到法喜充满。另外 也有同修反映，因没能反复阅读，当真正遇到烦恼、忧虑、困惑、障碍，吃了不少苦头时，才想起看 这本书，才真正体会到这本书的宝贵之处，很后悔没能每天都看几页，今后别的书不看了，一定要守 住本书反复阅读，外加一句佛号，一直到能够老实念佛为止。这才真正体会到抄书者再三劝导的千万 千万、千千万万反复阅读的真实内涵和意义。反复阅读就是帮助自己看破放下随缘，成就自在恳切念 佛。一味贪求广识多闻，泛泛而读只能增加知识，那是在搞学问，如果不能做到老实念佛，非但得不 到真实利益，而且破坏清净心，有碍修行，这往往是修行者的通病和不能成就的根本原因，切切注 意！真正说起来，获得此书也确实可以看作是善根福德因缘具足的一个表现，若能真修实干就是我们 成就的时候到了。敬请珍惜这来之不易的法宝，反复阅读，心平气和地老实念佛，还怕不成就吗？不 识字的同修，只要真的坚决想去极乐世界，老实念佛，临终佛一定会来接您，同样成就，而且往生的 - 17 - 品位可能高于上述成就者！高就高在老实，没有所知障障道！ 我们以前习以为常的五欲六尘、是非人我等等思想言行，以及自己的身体、整个的世界宇宙，都 是自己业力的显现，都是虚幻不实的，千万不能跟着走，必须在心中彻底看破放下。佛法的修学就是 用佛知佛见为自己洗脑的过程，整个佛法修行的过程也就是一个消业障的过程。至心念佛一声可消八 十亿劫生死重罪，一切经忏消不了的罪业靠念佛可以消除。十方三世佛，阿弥陀第一。念佛一切都第 一，宝中之宝，王中之王，是十方诸佛度众生的第一法门。 老实念佛不但真正解决自己个人的身心烦恼和生死大事，而且当时就造福世界、造福整个十法 界。关键就在您是否死心塌地老实念佛，是否真正做到都摄六根、净念相继！念！念！念！就只管念 好阿弥陀佛这四个字，一个字一个字咬住不放，念得明明白白，听得清清楚楚（心念耳听是念佛的秘 诀）。无论遇到顺缘、逆缘，心中万缘放下，老老实实念佛，同时认真工作、照顾家庭，力争尽好家 庭和社会的责任和义务，随缘随力做好善事佛事，这就是在修不破世间法而证佛法的无为大法。 真正做到万缘放下老实念佛，真正唯依念佛了脱生死，就会得到佛的加持。精进念佛，待念到功 夫得力进而达到功夫成片的境界，就会逐渐真切地体会到这个修行法门的殊胜，并会自然而然地更好 - 18 - 地指导和规范自己的心行。这就是念佛消除业障、潜通佛智、暗合道妙的必然结果。诵经、持咒、研 教一切都是修因证果，而念佛则是因果同时，念佛是因，成佛是果，一声佛号一个证得，净念相继就 有无量无边的证得，所以才会一句佛号“三学、六和、六波罗蜜、十大愿王全部具足，是佛法的总 持，一切法门都在一句佛号中，一个不漏，千经共述，万论具阐，解决一切问题……”，所以才会念 佛万人修万人去。凡真正老实念佛的人必会修证有得，且必然成就。所以做好人，念好佛，老实做 人，老实念佛，就是最高修行，也就是最高享受。任何人念佛都不屈才，今生往生与否就看能不能遵 照诸佛菩萨、祖师大德的教诲老老实实守住一句佛号！ 大慈菩萨讲：一生当中帮助两个人去极乐世界的功德，超过您一生一世的修行。大家公认的帮助 我们一生成佛的好书，请大家广为宣传、推荐、阅读、受持、翻印、流通，依教奉行，功德不可思 议！ - 19 - 净空法师开示 佛教六条纲目 佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。 释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我们生活 的环境。 知觉名佛菩萨，不觉名凡夫。 修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法，加以修正。 佛教的修行纲领是觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒、定、慧三学，以求达 到此目标。 修学的基础是三福，待人依六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土。佛之教化能事毕矣。 三福：第一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 第二、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。 - 20 - 第三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。 三学：戒、定、慧。 六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、 请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。 传心法要（摘要） （对第二届弘法人材培训班讲话?\u19968X九九六年十一月于新加坡居士林） 世出世间法，都很重视道，“道”究竟是什么？传道弘道，你弘的是什么道，必须要有很清楚的 概念。我们在佛法里，将佛的教诲、佛法的教学归纳成： 真诚、清净、平等、正觉、慈悲； 看破、放下、自在、随缘、念佛。 - 21 - 当然每一个人归纳的不尽相同，虽然不尽相同，正如古人所谓：“瞎子摸象！”都摸到了。无 论是摸到哪一部分，都没有错，虽然只是全体的一部分，也都能成就，都能证得圆满的无上菩提，因 为方向、目标没有错，都是纯正的。因此有种种说法，像古时候印度的部派、中国佛教的宗派，都是 纯正的佛法。纯正的佛法决定能够帮助人明心见性，帮助人成就无上菩提，所以都叫正法。也正是世 尊在《金刚经》上所说的：“法门平等，无有高下。”这是我们首先要肯定的，然后就不至于怀疑 了。 我们修学净宗，特别是现代人，世尊所说的经论，浩如烟海，我们在这里面要怎样取舍？取舍要 精当，精是精华、精要，当是恰当。精当这两个字并没有标准，原理原则在哪里呢？“契机”，契机 就是精当。古人的根机跟现代人的根机不一样，中国人的根机跟外国人的根机也不一样。如果是同一 个根机，那么大家的取舍应当是相同的，为什么在印度是部派，在中国是宗派呢？从这里就晓得取舍 是个人取个人的，只要对他适用就好。 世尊在经里面常常作譬喻，将佛陀譬喻作大医王，将佛所说的一切法譬喻作药，九法界众生都是 病人。要怎么样取舍才是精当呢？取这个药如果对症就精当，对症了，药到病除。如果药不对症，那 - 22 - 就不精、不妥当了，可能还会使病情加重，也可能病人吃了这个药，起反作用死了，那就不当了。所 以诸位要晓得精当，是因时、因人、因处三番审机，“契机、契理”才是精当。我们生活在这个时 代，众生的根机是怎样的，我们要很清楚、很明了。如何在佛法的大海里来作选择，以对治现代人的 毛病，对治现代人的习气，这些都是取舍的原则。这十句二十个字就是对治现代人病的。 第一个是真诚。现代人常常虚伪、作假，真诚这两个字，真是一副良药啊！我们是现代人，我们 的心真不真、诚不诚呢？不真、不诚！我们也搞虚伪，也搞假的，所以这副药拿来，先治自己，治自 己很有效，我们才有把握说这个药不错——你的病跟我差不多，大概你也可以用用。这是基础的基 础。我们学佛，学佛就是想作佛，作佛哪有作假佛？佛怎么能作假呢？无怪乎善导大师教我们：“一 切要从真实心中作！”你看他老人家讲这一句话，在《观经四帖疏》里重复好多遍。重复的遍数 多，没有别的用意，就是希望你看一遍注解，其它的也许都记不住，只要记得这一句就行了，这是最 重要的一句。纵然别人对我们虚假，整个世界的人对我们都虚假，我们对一切人还是要真诚。为什 么？我们要作佛。他们为什么虚假呢？他们搞六道轮回。我现在学佛觉悟了嘛！觉悟，就是从今之 后，我再不搞六道轮回了，我决定要脱离六道轮回。脱离，凭什么脱离呢？凭真诚。如果你不从真诚 - 23 - 上做功夫，那么无论你怎么样修，修得再好，盘腿面壁可以一年不出定，也没有什么了不起，依旧是 六道轮回。我们要以真诚心待人，不要怕吃亏，不要怕上当。吃亏上当，你活到一百岁，也顶多吃亏 上当一百年。一百年时间很短的啦！只要脱离六道轮回，那你的福报太大了，这一百年吃亏上当，值 得，太值得啦！明白之后，你为什么不肯吃亏？为什么不肯上当呢？何况你们都晓得生不带来、死不 带去，你到底吃了什么亏？上了什么当呢？人家欺骗你，要你的都是名闻利养，名闻利养不是你出生 时带来的，你死了也不带去，所以你要是真的看清楚了，哪有什么吃亏上当！吃亏上当是个错误的观 念，不是事实。谁真的吃亏？谁真的上当呢？虚假的人真的叫吃亏，真的叫上当了，不但搞六道，还 要堕三途。假使全世界的财产都是我的，统统都给你骗光了，也无所谓。你就是全部得到了，你还是 搞六道三途。 我能够舍，能够放下，我就能出六道轮回。一出六道轮回，那生活的空间就大了，六道是一个范 围，超越六道，你的活动空间尽虚空、遍法界。你想不想超越呢？何必在轮回里打滚？轮回都是苦没 有乐啊！欲界三种苦具足，不必细说你们都知道；色界虽然没有苦苦，但是行苦、坏苦具足；到无色 界天，连身体都没有了（我们一般人讲“灵界”），没有身体当然也就没有坏苦，但是他有行苦。所 - 24 - 以佛讲三界通苦啊！六道里哪有乐呢？乐，不过是你受苦稍稍停一下，让你感觉好像是有乐。事实摆 在面前，每一个人一天吃三餐饭，一餐没有吃，就饿得很苦了。由此可知，吃一餐饭就等于病人服药 一样，你不服药饿病就发作，短短的一天，就要治疗好几次，有什么乐呢？你乐在哪里？人就这么愚 痴，事实真相摆在面前还不知道，迷恋在这个苦海之中！所以我们学佛，从哪里学起？从真诚！印光 大师说：“一分诚敬，得一分利益。”不但佛法，世法也是如此，一定要以诚敬待人。 真诚从哪里修起？从不自欺、不妄语修起。今天全世界，连法律都讲求要有隐私权，你就晓得世 间人，没有出离六道的意念，不但不想出离六道，连出离欲界的念头都没有。为什么呢？他有私心 啊！私心重，强烈地执著五欲六尘，生色界天都没有份。色界天人的心比我们清净太多了，没有那么 浓厚的欲望。你参禅为什么不能得定呢？欲太浓了。因为坚固的执著，所以他修定也不能生初禅天。 因此你就晓得隐私权的害处有多大！既然生不带来，死不带去，有哪一样不能公开？有什么秘密要瞒 人呢？有不能告人的事，都不是好事。好事哪有不能告人的？所以你要问学佛从哪里学起？修行从哪 里修起？就从这个地方。你还有不可告人的事，你在佛法里还能有成就吗？念佛一天念十万声佛号， 喊破喉咙也枉然。你念佛不能往生，参禅也不能得定，更不要说开悟了，研教也不能开解，修“道” - 25 - 你没有份啊！只是跟佛法结个善缘，种一点善根而已，要到哪一生才成就呢？远之远矣！这一生没指 望啊！我们要想在这一生成就，就要把虚伪、作假的毛病习气连根拔除，处事、待人、接物要用真 诚，我们从这里做起。首先要记住：不怕吃亏，不怕上当。实际上，你绝不吃亏、绝不上当。心里头 没有忧虑、没有牵挂，你的心快乐啊！真正得大自在！你没有烦恼，然后你才能作一个真正正常的 人。世间人不正常，因为不真、不诚就是不正常。 真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五句，都是讲心，也就是佛法讲的菩提心。“真诚”是菩提心 的体，后面这四句是它的起用，从体起用，用也就是享受、作用。接连的三句，就是《无量寿经》的 经题：“清净、平等、觉”，佛在《无量寿经》上，给我们提出修行的总纲领，就是：清净、平等、 觉。而经题前半段，“无量寿庄严”那是果报。所以这个经题有因有果。无量用一个“寿”字作代 表，不仅仅是无量寿命，还有无量智慧、无量德能、无量才艺……，样样都是无量，世出世间哪一个 人能相比呢？“庄严”则是指美好到了极处。那么这个果报到底是真的？还是假的呢？是理想的？还 是夸张的？给诸位说皆不是，性德本来如是。自性里面的德能嘛！本来就是这样。西方极乐世界也不 是人工造的，你们念《华严经》，应该明白毗卢遮那佛的华藏世界，也不是人工造的，是性德自然变 - 26 - 现的。《无量寿经》你们都念过，经里的八个自然，那里头的味道无有穷尽啦！古人常讲“本有家 珍”，那是本有，不是从外来的。华藏世界的庄严，西方极乐世界的庄严，人人都有，我们还不能说 人人都有份，而是人人都具足啊！有份，这个话说得不妥当，是本来具足，本来就是。我们今天变成 穷光蛋，穷苦到这个程度，为什么？就是我们的真诚心没有了！一切唯心造，我们的心不正常了、迷 了，所以本有的德能也改变了，真正是依报随着正报转。佛教我们修清净、平等、觉，你就能恢复无 量寿庄严。世间一般人没有这个福分，没有这个“机会”，佛法讲缘，无缘啊！现在一般人讲没有机 会，遇不到佛法，遇到佛法是大善根、大因缘！遇不到佛法，不能明白事实真相。事实真相是无量庄 严，是华藏世界，是极乐世界！一般人不知道用什么方法去恢复自性，这真正叫可怜悯者！ 真诚心的表现就是清净，清净心是真心，是诚心。曾国藩在《读书笔记》里，给“诚”下了一个 定义：“一念不生谓之诚。”这个说法好！你有一个念头，已经不诚了。有念都是妄念啊！佛法注 重在修定，定就是清净心，清净心里没有一个杂念。中国儒家过去非常重视修身的功夫，他也讲定， 但是佛法讲定，讲得更清楚、更明白、更具体。定就是清净心，要懂得修清净心。从清净心来说，决 定不为一切境缘所染污，“境”是指物质环境，“缘”是指人事环境。什么叫染污呢？你在这个环境 - 27 - 里，动了心，起了念，六根接触境界的时候，心里起了贪嗔痴慢的念头，你的心就被污染，就不清净 了。一被污染，你的心就不诚、不真了，真心、诚心本来是清净的。我们通常讲真诚，有些人说：我 是真心的，我是诚心的，我想骂就骂，想打就打。他以为这就是直心，这就是真心，其实意思全错会 了。什么叫真诚呢？清净是真诚。你想想：你的心清不清净？还被不被外面的境界污染？也就是说： 六根接触外面六尘境界，你还会不会动念头？还会动念头，就是凡夫不是圣人，功夫差远了，还要认 真努力！ 平等心是真诚心。平等是没有分别，有分别就不平等，有分别就有高下，哪来的平等呢？从形象 上来看，佛法说有十法界：佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生，这个不平等。可是，佛教我们生佛平 等，这个意思很深很深。从理上讲，当然是平等的，十法界都是自性变现的，性相一如，性相不二。 从事上讲平等不平等呢？事上讲还是平等。事上的平等，只有佛与大菩萨见到，我们凡夫见不到。凡 夫为什么见不到呢？凡夫着相，一着相你就见不到，凡夫在相上分别，虚妄分别啊！诸佛菩萨何以见 得到呢？因为诸佛菩萨不着相。 譬如我们世间人，看得最贵重的是金刚钻，小小一粒价值就很高。如果把一个玻璃珠跟金刚钻放 - 28 - 在一起，谁的眼睛看是平等呢？那些还不会走路的小朋友、婴儿，他的眼睛里是平等的。为什么他平 等呢？他没有分别心，他看两个都一样，都好看！都好玩！成年人的心就有分别了：哎哟！这是金刚 钻，那是玻璃珠。它的价值就不平等了。由此可知，不平等是从妄心里面产生的。你再仔细观察那些 婴儿，你给他一块糖，他吃，他自己拉的大便，他也吃，都吃得津津有味。为什么他都吃呢？他没有 分别。没有分别、没有执著是平等的。所以佛门菩萨行里，有一个方法叫婴儿行，就是叫你学婴儿 啊！婴儿没有分别，没有执著，天真烂漫，你从这些细微的地方去观察。诸佛菩萨没有分别心，虽有 十法界这些现象存在，对他而言十法界是平等的。这就是《华严经》上讲的，差别里有平等观，平等 里面有差别观，差别、平等是一不是二，这是入了不二法门。你能入不二法门，那你就是法身大士 了，就是一真法界里的菩萨。入一真法界就超越十法界了，真正的功夫是在这里，这是真功夫、真修 行啊！所以诸位读《华严经》五十三参，你看看这五十三位善友，从他们的行迹上看，几乎看不到， 几乎跟世间人没什么两样，功夫全用在内心里，就像经上讲的：从外面看好像没什么，都是心里面在 用功！心里面用什么功呢？用清净的功夫、平等的功夫，这叫真精进啊！无量法门就展现在我们眼 前，无量法门就围绕在我们身边，点点滴滴，起心动念都是，这叫修学大乘，这才是修行人啊！真诚 - 29 - 心，决定是清净、平等、正觉。从清净、平等、觉里面一定生起大慈悲心，这个慈悲心的生起，是自 然的，法尔如是，自然而然啊！对人、对事、对物一切如是。看到东西摆得不正，你把它扶正，这是 慈悲，不需要人教，不需要人提示。看到椅子不正，很自然就把它扶正，这是对物的慈悲；对事的慈 悲，就是认真负责去做；对人的慈悲，是真诚的关怀与爱护。这些都是出于自性，都是自然而然的， 没有一丝毫的勉强。 我们讲了这五条，还有后五条，这里要注意的是，后五条是落实在生活上，就是真诚、清净、平 等、正觉、慈悲从哪里表现呢？从生活上，生活上的表现一定是看破。所谓看破，就是对于宇宙人生 的真相，你明白清楚了，经上常讲：彻底觉悟了，那叫“行”。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就在 看破里。看破之后，没有不放下的。为什么呢？底下一条讲自在，得大自在啊！放下是丝毫不染著， 不染著并不是讲不受用，可以受用，一切都可以受用，因为一切都不染著，所以那个受用叫“正 受”，经上讲三昧，“三昧”是梵语，是正常的享受。正常享受跟我们目前的享受有什么不一样呢？ 在事上讲完全一样。我们穿衣，佛菩萨也穿衣，我们吃饭，他也吃饭，有什么两样呢？可是这里头确 实有不一样之处，我们穿衣、吃饭执著，他穿衣、吃饭不执著，所以他穿衣、吃饭快乐自在，我们穿 - 30 - 衣、吃饭很苦，不能称心如意，有一少一，麻烦就大了。这是什么原因呢？放不下啦！为什么放不下 呢？没看破啊！所以落实在生活上，一定要真正看破，这是很不容易的事。你想要有这个功夫，在这 十句里，必须认识清楚关键就在“看破、放下”。因为你要是看不破、放不下，前面的真诚心你就得 不到。真诚心得不到，另一边的享受——正受，你也得不到。所以看破可以帮助放下，放下也可以帮 助看破，这二法是相辅相成，互为增上啊！看破帮助放下增上，放下又帮助看破增上，一直到如来果 地，到究竟圆满。所以你要问：菩萨用的是什么功夫？“看破、放下”都包括了。修行人功夫越低 下，烦恼就越重，越往上去烦恼越轻。为什么烦恼轻呢？放下而已嘛！菩萨修行有利根、钝根。钝根 是什么呢？今天放一点点，明天再放一点点，这是渐修。那个利根的人晓得统统放下，一下子就生 天，顿超当然就快了，就是这么回事。你要问哪个人是钝根、哪个人是利根？利根、钝根不是天生 的，是你有没有彻底觉悟而已，彻底觉悟一下子全都放下，那就是利根，上根利智啊！所以要有胆量 “舍”！舍就是放下。 佛法大海，我们没有办法一口把它喝尽，要在佛法里成就，也只是在大海取一滴水而已，无量法 门取一个法门，无量的经论取一部经论，一经通了，一切经都通了，世出世法都通了。你要问为什么 - 31 - 都通了？因为清净、平等、觉。你在一部经上不能得到真诚、清净、平等、正觉，你就没有通，通的 标准就在此地。这才晓得如果你涉猎许多法门，要想得到清净、平等，就很难，太难了！而且你所学 的东西，都会变成世智辩聪。为什么呢？因为你有分别、有妄想、有执著，而佛法的目的不为别的， 就是要把妄想、分别、执著打掉。所以说佛法求的是什么？求的是清净、平等、觉。你们想想清净、 平等、觉，是修一个法门、一部经容易得到？还是修许多法门、许多经论容易得到？清净心生智慧 啊！《金刚经》上说得好：“信心清净，则生实相。” 实相就是正觉。心清净，实相般若就现前 啊！由此可知，放下是非常非常重要的一个手段。诸佛菩萨没有别的本事，就是他能放下，世间人放 不下的，他都放下了，本事就在此地。放下见思烦恼，就是放下六道轮回，放下贪、嗔、痴、慢，就 是放下三恶道。跟你讲：“放下三恶道。”“好！我要放下。”跟你讲：“放下贪、嗔、痴。” 就愁眉苦脸，觉得很难了。你不晓得三恶道从哪里来的吗？三恶道的业因就是贪、嗔、痴啊！果上我 们没有办法放下，要从因上放下，因放下，果就没有了。所以放下见思烦恼，就放下六道，六道就没 有了，放下尘沙无明，十法界就放下了。所以诸佛菩萨修的是什么？就是修“看破、放下”！ 看破是学问，放下要功夫，这是真功夫。果然能够看破、放下，你的生活就自在了，自在的生 - 32 - 活，才是真正幸福的生活。世间人所讲的幸福，有名无实，不是真的，世间人讲的圆满，也是有名无 实。唯独契入这个境界才是真的，才能得到真正的幸福美满，得到大自在。 自己生活、处事、待人、接物，随缘而不攀缘，所以他永远是大自在。随缘里面，一切事随念成 就，如同经上讲的：极乐世界的菩萨，他方世界的菩萨，或是供养阿弥陀佛，或是供养十方诸佛，那 个供具随手而现，随念而生。其实只要契入这个境界，你在这个世间一切生活，种种作为，也是随念 而生，不假丝毫造作，你说他怎么会不自在呢？得大自在。什么时候会得到呢？你什么时候看破、放 下就得到。你能看破一分、放下一分，你就得到一分；你能看破两分、放下两分，你就得到两分。这 是真的，不是假的，所以贪吝之人永远得不到，永远在打妄想。凡是损人利己的，当然是贪吝之人， 他没有贪吝之心，怎么会做出损人利己的事！有真实智慧的人，一定是看破、放下，舍己为人。为 人，就是利益众生，利益众生是真正利益自己，自己得大自在啊！所以一定要懂得随缘而不攀缘，为 什么？永远保持自己的真诚、清净、平等、正觉。你要是攀缘，那你的清净心完全没有了。你在攀缘 里生烦恼、生知见，把你的真诚心完全覆盖住了，显示不出来，所以随缘才好！佛菩萨绝不害众生， 只有魔才害众生。所以诸位同学修行到有一个样子，有一点成就的时候，魔就会来干扰。“魔”不是 - 33 - 青面獠牙，不是很恐怖的，如果样子很恐怖，你老早就离开它了。魔现在你面前时，你会喜欢得不得 了，因为魔长得好、又有钱财、又有势力，他会搞得你心不安，把你的清净、平等、觉全搞光了，增 长你的贪、嗔、痴、慢。自己如果不能自觉，魔现前时，你落入魔掌自己都不知道，还以为他对我真 好，真照顾我，这就是“魔”啊！佛，决定是帮助你增长清净、平等、觉，这是佛菩萨来护持。如果 把清净、平等、觉盖覆住了，增长贪、嗔、痴、慢，你就要警觉到，你已经落入魔掌了。特别是在这 个时代，佛在楞严会上讲：“邪师说法，如恒河沙。”邪师是什么？妖魔鬼怪。太多太多了，防不 胜防啊！何况你没有智慧、没有定力、没有福报，你怎样防呢？你没法子防啊！所以如果要想在这一 生当中，真正往生西方极乐世界，那么这十句就太重要了。如果你起心动念，言语造作与这十句相违 背，无论你念佛念得再好，都不能往生，只是跟佛结个缘而已。如果你念佛能与这十句相应，那就恭 喜你，你这一生决定往生，你是真正的弥陀弟子，不是凡夫，经上说“如来第一弟子”，所指的就是 你，你可以直下承当。 最后是念佛。佛在哪里呢？前面九句都是佛，真诚是佛、清净是佛、平等是佛、正觉是佛、慈悲 是佛，看破、放下、自在、随缘都是佛。而后你才晓得，这十句就是一句，正是《华严经》上说的 - 34 - “一即是多，多即是一”，差别与平等不二，分开来讲十句是差别，合起来讲是平等一味，这叫念 佛。大家都晓得古德所说的“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”跟什么相应？就是跟真诚、清 净、平等、正觉、慈悲，一直到自在、随缘都相应。声声佛号里，都具足这个纲领，这才叫念佛人。 口念阿弥陀佛，心里面搞贪、嗔、痴、慢，那不是念佛人，所谓“喊破喉咙也枉然”，声声佛号都要 相应啊！一句佛号里，这十种德都圆融含摄，这才叫念佛人，这才叫修净土。最后，最要紧的“一就 是十、十就是一”，任何一句里头都含摄其它九句，决定分不开的，所以句句都是圆融含摄，契入之 后，真自在！真快乐！我们今天心里所想，都是打妄想，不能成功，为什么不能成功？不相应。 所以，一切要从真实心中作，这是善导大师给我们的教诲。我们自己要想在这一生当中真正成 就，学这十句才真正能得到，离开这十句，都是有名无实，不是真实的。希望常常想到，懂得这里头 的意思无限的深广，不但任何一句含摄其余九句，任何一句都含摄一切诸佛无量的妙理，含摄世出世 间一切法，你能往这上去看，义趣无尽深广。 在现阶段我们应当学习六念法（摘要） - 35 - （二零零二年二月二十八日讲于新加坡净宗学会） 怎么会到三途地狱？每一天增长自私自利，心里面充满了名闻利养，贪图五欲六尘享受，随顺自 己的知见，心里想怎么做就去怎么做，这个路是三途地狱道。 好人不怕吃亏、不怕上当，好人不怕被人欺负，好人不怕被人误会，也不在乎别人的毁谤陷害， 一味真诚心处事待人接物，决定不随顺自己的烦恼习气，我们这一世到这个世间来，才有意义、有价 值、有收获。 对于一切人事物决定没有丝毫控制的念头。你们仔细观察我，我就没有丝毫占有的念头。没有这 个念头，你的心才能清净，你才真正懂得佛道，你才会喜欢跟佛菩萨为伍。……在中国，祖师大德常 说：“世间好语佛说尽”，世间的好话佛讲尽了。你喜欢听，你能听得懂，你就是世间的好人；你不 喜欢听，你听不懂，听懂了也做不到，那你是魔王摄受的众生。实在讲，现在这个社会就是两个道， 一个是佛道，一个是魔道，你不是走佛道，那你肯定是走魔道。 ……佛法里也常说：“佛不度无缘之人。”能信、能解、能行、能证，这是有缘人。所以自己 能不能有成就，全靠自己。……李炳南老居士往生的前一天，告诉学生：“世间乱了，佛菩萨、神仙 - 36 - 下凡来都救不了，我们唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土。”这是最后的遗言，几个人相 信？几个人能把这句话放在心上，真正依教奉行？你能放在心上，你能依教奉行，利益是自己得，不 是李老居士得，他已经往生极乐世界了，你能不能成就与他不相干。好言好语教导我们，帮助我们， 我们要懂得、要明了。 《涅槃经》上，佛教给我们“六念法”，在现阶段我们应当要学习“六念法”。 “念佛”，念释迦牟尼佛。怎么念？你念释迦牟尼佛一生的行业、一生的所作所为，你仔细观察 他的生活、他的工作、他的处世待人接物。他不是来享福的，他的生活方式是纯正之道，世出世间一 切法他舍得干干净净。 我们晓得当年讲经说法，没有书本，也没有讲义，大家也没有笔记。孔老夫子教学，亦复如是。 他什么都没有，这个示现就是教我们要万缘放下，形式上再多，心里面一丝不挂。这个道理我们要 懂，理事无碍，事事无碍。要常常想到“死”，印光大师跟我们讲得一点都不错，实际上我们每天晚 上都死一次。“万般将不去，唯有业随身”。 章嘉大师教我：“真正发愿一生为佛法、为众生，你的一生就有佛菩萨照顾，什么都不用操 - 37 - 心。”我相信老师的话，所以我一生从来没有一念为自己着想。我要有念头为自己着想，那佛菩萨 就不照顾我了。你自己有办法，菩萨何必照顾你？我们一切都放下了，那佛菩萨不能不照顾。《楞严 经》上讲：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”不要求佛菩萨加持，佛菩萨当然加持你。求， 未必能求得到。心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，言同佛言，哪有不得诸佛如来加持的道理！ 学佛的人懂得随缘。名闻利养诱惑人，五欲六尘诱惑人。谁有能力不受诱惑？实在太少了。当他 被诱惑的时候，赶紧离开；当他清醒的时候，我们再来。所以诸佛菩萨在世间弘法利生，没有一定的 处所，也没有一定的时间。《楞严经》上讲得最好：“当处出生，当处灭尽”、“随众生心，应所知 量”。缘成熟了很快乐，缘没有了也很快乐，不会受外缘干扰，不会受外缘影响。所以，常常想到 佛，想到阿弥陀佛，那就更伟大了，阿弥陀佛帮助尽虚空遍法界一切苦难众生。我们在《弥陀经》里 面读过六方佛赞叹，在《无量寿经》读到十方佛赞叹。十方佛赞叹阿弥陀佛，换句话说，十方诸佛刹 土就是阿弥陀佛的化土。释迦牟尼佛的一生，我们在《大藏经》里面的“释迦谱”、“释迦方志”看 到；阿弥陀佛的事迹，世尊在《无量寿经》上跟我们解说了，我们念佛要念这个。 “念法”。“法”是一切众生真如本性性德的流露，我们都有，跟诸佛如来无二无别，只是被无 - 38 - 明烦恼障碍住了，不能现前。“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”是性德，都是自己本来有 的。“悭贪、放逸、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴”这些东西全是习性。……佛教导我们，放下习性，你 的性德就能恢复。这是好方法，要真正肯干，决定与习性相背，这就是佛家常讲的“回头是岸”，从 习性回头那就是真性。这是“念法”。 “念僧”。僧是六根清净、一尘不染。那个“尘”是什么？五欲六尘。所以你真正想断烦恼，从 哪里断起？对一切人、事、物放下控制的念头、放下占有的念头，你从这里下手。丝毫控制占有的念 头都没有了，你就得大自在，你的性德现前。我常讲性德里有三个圆满：智慧圆满、德能圆满、相好 圆满，你会得到三个圆满。如果不舍控制、不舍占有，这三个圆满永远得不到。要常念到我六根清不 清净？我还有没有贪恋五欲六尘？我还会不会受外面境界影响？还会不会被外面境界动摇？“念僧” 是念这些。 “念天”。念天是念什么？念十善、念四无量心，十善业道、慈悲喜舍，那是天。念天要具足十 善业、四无量心。四无量心，“净业三福”里面只讲了一条，就是“慈心不杀”。虽然只讲一条， “一即一切”，有慈必有悲，有悲必有喜，有喜必有舍。 - 39 - “念戒”。我一再要求有缘的同修，要从《弟子规》学起，这是学戒。实在讲，《弟子规》就是 帮助我们做好儿女、好学生的条件。你在家庭里面是好子弟，你在学校里是好学生，你就具足接受圣 贤教诲的条件。这是最基本的条件，就是具足《弟子规》，还得要具足十善业。出家，无论如何要落 实《沙弥律仪》。你要是落实了《沙弥律仪》，诸佛菩萨护念你，龙天善神拥护你，为什么？你是末 法时期真正的出家人。 我今天教人，一点高深奥妙的东西都没有，真的降低到最低水平，你们还听不懂，还不能够理 解，不能够照做，后果可怕，不堪设想，而且这个后果转眼就到了。今天要救自己，最重要的是把时 间抓紧，一时一刻都不能放松。 “念施”。施是什么？放下。放下里头最重要的是什么？自私自利。我常常在讲经时提醒同学们 十六个字：“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”，你要把这十六个字彻底放下，那恭喜 你，你有救了，你念佛功夫才能得力。所以，“念施”是要把这些东西布施掉，用我们的真心诚意对 人对事对物，这就是布施真诚。 希望大家认真努力，决定不随顺烦恼习气，要随顺佛陀的教诲，一定要做到，一定要落实，对自 - 40 - 己肯定有好处，没有坏处。 深信切愿 老实念佛 - 41 - 印祖语录（一） 敦 伦 尽 分 闲 邪 存 诚 诸 恶 莫 作 众 善 奉 行 真 为 生 死 发 菩 提 心 以 深 信 愿 持 佛 名 号 ◎净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之通规，亦为末法时代一切众生，仗 佛慈力，即生了脱之要道。良以如来所说一切法门，无非令众生出生死，成佛道耳。但以上根者少， 中下者多，故能于即生了脱者，虽在正法、像法，尚不多见。况末法人根陋劣，寿命短促，知识稀 少，邪外纵横之时乎？由是如来预鉴机宜，特开净土一门，俾一切若圣若凡，上中下根，同事修持， 同于现生往生净土。上根则速成佛道，下根则亦预圣流，较彼一代所说仗自力法门，下手易而成功 高，用力少而得效速。以佛力法力不可思议，加以众生信、愿、行力，则无论功夫浅深，罪业轻重， 皆得蒙佛慈力，接引往生也。 ◎净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪 - 42 - 人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥，用 力少而得效速，致稍通宗教者，皆藐视之，谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易， 不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空， 岂易言哉。断见惑如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退 者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门 者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时， 蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性 不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可 思议之力，俾自心之力，得以圆显（此自力，与不仗佛法力之自力迥别）。固与专仗自力者，奚啻恒 河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论，以是特别法门故也。净土法 门，其大无外，为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界也。 ◎净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫 愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良 - 43 - 以一则弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力， 三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则 即可得往生之益。 ◎净土法门，其大无外。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此出。一切菩萨及菩萨上 求下化称性所修之道，皆从此入。所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”也。 ◎大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛， 即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗，如时雨之润物，如大海之纳 川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界。 ◎净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地 心，故得因赅果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。三根普 被，利钝全收，等觉菩萨不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通 权、实、顿、渐之教。于一代时教中独为特别法门，其修证因果不得以通途教义相绳。 ◎良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合妙道。较比大通家之卜度思量，终日在分别中 - 44 - 弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是 卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦 只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持抉择，二者学者不知禅之所 以。名为参禅，实为误会。 ◎须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生得了脱生死，离此信愿念佛求生西方一 法，佛也说不出第二个法门了。其实一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死份。倘有丝毫未尽， 则生死依旧不了。若以信愿念佛求生，则万不漏一。 ◎念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此 则信愿二法，常念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆 彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。 ◎念佛一法，注重在信愿行三法，只知念而不生信发愿，纵得一心，也未必往生。果具真信切 愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为 事，即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，必 - 45 - 悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。 ◎是悟，不是证，即使真悟，烦惑有丝毫未断，生死依旧未出。念佛法门是特别法门，三根普 被，利钝全收，上上根文殊等大菩萨，下下根五逆十恶大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆 可仗佛力带业往生……理似浅而深不可测，事似小而无所不包……上成佛道下化众生，成始成终之 道。 ◎净土法门为佛法中最平常，最高深之法门……聪明人多以明理悟心为志事，而不知念佛即是明 理悟心之捷径……即或没做到，而仗佛力往生西方，较明理悟心，未断烦惑，仍不了生死，是天地之 殊也。 ◎唯信愿念佛求生西方，则可仗佛慈力接引往生。是知念佛法门，乃如来一代时教所说诸法门中 之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。此法乃凡圣同修之法，将堕地狱之业力凡夫能念佛 号，即可直下往生。将成佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛 果。大矣哉，净土法门也。可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉，愚夫愚妇信愿持 名，得与观音、势至、清净海众同为伴侣。 - 46 - ◎莲宗四祖，亲见文殊，示以念佛。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息！愿急 成佛者，无过念佛！文殊，乃七佛之师。自言我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故 一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众 生，业重福轻，障深慧浅，蔑视念佛，而不肯修。 ◎念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门无不从此法 界流，一切行门无不还归此法界。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生， 成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。 ◎唯此念佛一法，最契理契机……以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交， 亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵参禅得髓，看教明心，倘有丝毫惑业 未尽，仍然生死轮回不得出离。……若不以信愿念佛，求生西方是修，纵天资高上，亦难断惑证真， 了生脱死。 ◎信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心，或临终方闻，止称十念， 均得蒙佛接引，往生西方。……九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群 - 47 - 萌。 ◎你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故。人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且 勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多得了不得。要发大慈悲心，求生西方，待见佛得道后，度脱此等众 生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心，纵修行的功夫好，其功德有限，因系凡夫 人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业，宿业若现，三途恶道，定规难 逃，想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人还容易，以仗佛力加被故，宿世恶业容易 消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。……念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业 往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。……修习净土，随分随力，岂必屏 除万缘，方能修持乎。譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土 人，亦复如是。任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。 ◎至于诵经持咒念佛，一本于至诚恭敬而受持之即已，不必急急求解义为要也。果能如是受持， 久之则业障消除，智慧发现，经之实意，尚能亲得，况文义乎。 ◎只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。 - 48 - ◎无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥 陀接引，往生净土。乃至四十一位法身大士，破无明证三德之人，尚尔回心念佛，愿生西方。……可 知往生极乐，乃出苦之妙门，成真之捷径也。 ◎今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应 道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土。净土 中人，实百有九十九皆属无禅无净土。 ◎修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心， 以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉 子，断不至舍佛言而取信人言，自己心中无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。 ◎如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说，或契理而不能遍契群机，或契机而不能彻契 至理。净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎，无一法不从此法建立，无一人不受此法钧陶。倘 如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者。 ◎法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其 - 49 - 行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别。是故念佛人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不 注重于信愿求生。 ◎净土法门，乃佛法中之特别法门。一种好高务胜者，每每妄以求开悟为事。其意在唯心净土， 自性弥陀，不以西方极乐世界为然。此种意旨，似乎深奥，实则多半皆成说食数宝之下劣派，切勿效 此恶派。以都摄六根，净念相继而念，自可决定往生西方。彼重理性，不务事修者，乃弄巧成拙，求 升反坠之流也。若染此习，则了脱生死，须待驴年！ ◎近来人每每好高骛远。稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机 语之玄妙、相宗法相之精微、密宗威神之广大。而不知禅，纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧 生死不了。相宗，不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗，虽云现身可 以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志 于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。 ◎今时则大彻大悟者，尚难有其人，况证其所悟者哉？念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即 顿，决不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。 - 50 - ◎古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由唯仗自力，不求佛加，丝毫惑业未尽，生死决不 能出。净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。 ◎凡静坐时，但心中默念佛号，此外不加一点别的功夫，及别的念头。久而久之，全心是佛，全 佛是心，心佛不二，心佛一如。且问什么禅定，有如此之深妙乎。什么功夫，有如此之高尚乎。 ◎至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。余与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵 经拜忏做水陆多多矣。 ◎自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测， 稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。既生信已，必须发愿，愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱，愿生极乐，如 穷子之思归故乡。未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来 生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。以故修净土 人，断断不可求来生人天福乐及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信愿，便与弥陀誓愿间 隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。 ◎念佛法门，信愿为先锋。若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。念 - 51 - 佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。若只求相应，稍有相应气 分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人，所最忌者，得少为足。得 少为足，便生退惰，此必定之理也。但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会， 也不问他好死坏死，除念佛外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。 ◎仗自力断惑证真之难，难如登天也。念佛法门，下手易而成功高，用力少而得效速。行、住、 坐、卧，一切时，一切处，均好念。若衣冠整齐，手脸洁净，出声念，默念，均可。若睡倒，及衣冠 不整齐，尚未洗漱，及到不洁净处，或抽大小解时，皆须默念，不宜出声。虽睡不可赤体，须穿衫 裤。心中常存敬畏，不可放纵。欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二 要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听，以心 一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。 ◎出声念，则可念六字，心中默念，字多难念，宜念四字。从日至夜，睡着则任他去，醒来即接 着念。以念佛为自己本命元辰，绝不片时放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。 ◎宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有 - 52 - 一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。今修念佛法门，当依大势至菩萨所 示，如子忆母之诚心，修都摄六根、净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可 即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易得，纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最 妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听，此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻 单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则 眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都 摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念如能常常相继，无 或间断，则念佛三昧，可即得矣。（说明：下手在听是通过集中注意力来自然实现的，不可为了听而 强使耳神经处于紧张状态） ◎九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑 望赦之心，深千万倍。虽未言发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。 ◎在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照， 令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则 - 53 - 无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则 纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而 动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，使妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身， 及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须 生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则 无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机，若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明 藏。 ◎人与天地并称三才，非徒然也。必有参赞化育之功，方不可愧。否则，行尸走肉，毕生污秽天 地，何可云三才乎。能体此意，以教童蒙，必能尽心竭力，因材施教。先以道德为本，次及文艺之 末。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，常时讲谈，令彼知为人之道。居心动念，作事吐语，俾各淳 善，便可为入圣之基。 ◎念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师，及有道德之人），慈心不杀（当吃长素， 或吃花素。即未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事，口不说妄言、绮 - 54 - 语、两舌、恶口之话，心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念）。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁 仆忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名 善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心 不依道。或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分。则心与佛背，便难往生。以自心发生障 碍，佛亦无由垂慈接引也。 ◎是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因赅果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径， 入道之要门。古德谓余门学道，如蚁子上高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。 ◎故知了生脱死，入圣超凡，舍净土别无长策。念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必 切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相 继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化 他，则化功归己，实为往生最胜资粮。 ◎凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛 力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之 - 55 - 欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿 弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，着衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事 系心，凡百作为，不忘此事。但既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事。息贪嗔痴，戒杀盗淫， 自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心， 心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西 方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但 具真信切愿，决定万不漏一。 ◎法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相较，净最契机，如 人渡海，须仗舟船，速到彼岸，身心坦然。末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提， 生真信愿，毕生受持，唯佛是念。念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接 引。直登上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告：竭诚尽敬，妙妙妙妙！ ◎凡夫之心，熟处过熟，生处过生。非将死字挂在额颅上，决难令妄想投降。妄想既不能投降， 则妄想成主，本心成奴。是以多少出格英豪，被妄想驱逐于三恶道中，永无出期，可不哀哉。念佛一 1 | [2]| [3]| [4] | [5] | [6] | [7] | [8] | [9] | [10]| [11] | [12] | [13] | [14] | [15]
